Estudio Bíblico: Pascua 2 (B) – 2012

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Hechos 4:32-35

¡Marxismo! ¡Comunismo! ¡Socialismo! Este pasaje se podría interpretar como que propone a la comunidad el intercambio de las posesiones y la riqueza, y, de hecho, eso es lo que dice. Pero Lucas no está escribiendo aquí sobre un sistema político; escribe sobre una comunidad de fe específica que hace todo lo posible para practicar koinonía, las enseñanzas de Jesús, tal como ellos las entendían. Esto es una continuación del énfasis que Lucas hace sobre el amor y la misericordia divina, que exigen una respuesta de amor y misericordia a los seguidores de Jesús. Hay considerable evidencia además de en los Hechos de que la práctica de la iglesia primitiva era compartir con los que tenían necesidad. Justino Mártir, escribiendo entre el principio y a mediados del siglo II, describe la práctica del culto cristiano en su Primera Apología:

“Lo que se recoge se depositará en poder del presidente, que socorre a los huérfanos y a las viudas y a los que, por enfermedad o por cualquier otra causa, están en necesidad, y a los siervos y a los extranjeros que residían temporalmente entre nosotros, y en una palabra se hace cargo de todos los que están en necesidad” (Capítulo 67).

Del mismo modo, la Didaché o Doctrina de los Doce Apóstoles, de finales del siglo primero o principios del segundo, indica: “No te alejes del que está en necesidad, sino comparte todas las cosas con tu hermano, y no digas que te pertenecen” (Capítulo 4).

Nos hemos acostumbrado demasiado a ver lo que tenemos como el producto de nuestra propia sangre, sudor y lágrimas en lugar de verlo como total regalo de Dios que regalar algo de nuestra propia riqueza se considera como la disminución de lo que necesitamos. Este pasaje de los Hechos es, por tanto, instructivo. La generosidad al dar no se derivaba de la fuerza de voluntad por parte del donante. No, surgió de la fiel proclamación de la resurrección por parte de los Apóstoles, “y Dios los bendecía abundantemente a todos ellos” (4:33). No podemos esperar lograr esa generosidad tan desinteresada por nuestra cuenta. Se trata de un producto de la gracia y de la misericordia de Dios hacia nosotros que nos inclina a la generosidad y al amor al prójimo. ¡Si lográramos esta clase de koinonia en todas nuestras iglesias, este mundo sería un lugar muy diferente!

• El versículo 34 afirma que “no había ningún necesitado entre ellos”. ¿Cómo puede tal afirmación utópica hacerse realidad aquí y ahora, o se trata de un sueño imposible en nuestra época?
• ¿Qué es lo que te inspira a dar generosamente de tu riqueza y posesiones?
• ¿Te parece justo ese compartir de la comunidad?
• ¿Cuál de las enseñanzas de Jesús dio lugar a estas prácticas comunitarias?

Salmo 133

Se trata de una Canción de las subidas, es decir, una de las canciones que se cantaban cuando el pueblo subía a Jerusalén para las fiestas requeridas. Es hermoso en su simplicidad, la unidad no solo es preferible a la disensión, es tan valiosa como el aceite usado para ungir a los sacerdotes y tan dadora de vida como el rocío de la mañana en una tierra árida. Imagínate el rito del bautismo no con un poco de agua, pero una fuente-completa vertida sobre la cabeza y corriendo por la cara y la ropa. Se trata de imágenes tan encantadoras de la abundancia de Dios en la vida que Dios ha ordenado para los que estamos unidos en la iglesia de Dios.

• ¿Qué canción podrías cantar cuando vas al templo/iglesia?
• Este salmo tiene imágenes de la unción en el bautismo y refrescantes de rocío que da vida en referencia a la unidad. ¿Qué otras imágenes se te ocurren que describan cómo vives la armonía entre el pueblo de Dios?

1 Juan 1:1-2:2

En la iglesia primitiva, como en la actualidad, no siempre era fácil identificar a los verdaderos discípulos de Jesús y los que eran aparentes, o falsos profetas. En esta epístola de Juan está muy claro que aquellos que caminan en la luz son los que están en verdadera comunión con Cristo. También son aquellos que reconocen sus propios pecados e invocan al verdadero Abogado “a Jesucristo el justo” (v. 2:1). Advierte el paralelismo entre el comienzo de esta carta y el prólogo del evangelio de Juan: comenzar en el principio, la luz y la oscuridad, Jesús como la luz verdadera. “La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron”, escribió John en 1:5 del evangelio. Esta epístola sigue ese tema con los que son fieles a la llamada de Jesús e  identificados como los que caminan en la luz, reconocen sus pecados y piden perdón.

Este pasaje está bellamente resumido en el himno 490 en el texto por Kathleen Thomerson:

En él no hay tiniebla alguna,
La noche y el día son iguales.
El Cordero es la luz de la Ciudad de Dios.
Brilla en mi corazón, Señor Jesús.

• ¿Qué significa “caminar en la luz”?
• ¿Cómo vamos a identificar a los “falsos profetas” en un mundo de tanta diversidad cristiana?
• El versículo 2:1 dice: “Yo escribo estas cosas para que no pequéis”. ¿Es eso posible?

Juan 20:19-31

La mayoría de la gente se centra en Tomás en este pasaje. Esto es comprensible. Es un momento muy dramático cuando finalmente el incrédulo ve a Jesús resucitado y lo proclama “¡Señor mío y Dios mío!” Hay, sin embargo, otros dos aspectos notables en este texto que son fáciles de ignorar.

El  primero está en el versículo 19, que deja claro que los discípulos estaban escondidos por miedo durante la noche de la resurrección después de haber oído a María Magdalena que había visto a Jesús resucitado. Jesús se apareció a los discípulos (menos Judas y se supone la ausencia de Tomás), pero incluso sus palabras de envío misionero, no fueron al parecer suficientes para liberarlos del miedo porque una semana más tarde están en la misma sala, esta vez con Tomás presente.

• ¿Qué fue lo que en este encuentro les liberó de lo que les tenía paralizados?
• ¿Qué fue lo que les liberó para dejar la habitación y salir al mundo proclamando la Buena Nueva?
• ¿Fue la proclamación de Tomás que se trataba, en efecto, de Jesús resucitado lo que produjo un cambio en su comportamiento?

No es el relato de Tomás lo que primero me llama la atención sobre este pasaje del evangelio de Juan, sino las palabras de Jesús en el versículo 23: “A quienes les perdonéis los pecados, les quedarán perdonados; y a quienes no se los perdonéis, les quedarán retenidos”. ¡Caramba! Podemos leer estas palabras como si Jesús estuviera hablando solamente a los discípulos originales, pero generalmente no ese el enfoque adoptado por la gente de fe, creemos que Jesús nos habla en nuestro propio tiempo y lugar. ¿Vamos simplemente a ignorar la responsabilidad que Jesús da a sus seguidores al decir que nosotros, por el poder del Espíritu Santo, tenemos la capacidad de perdonar o condenar o no perdonar? Si ignoramos esto, entonces tendríamos que ignorar el resto, y esto me parece una directiva particularmente preocupante de Jesús, porque no quiero ese tipo de responsabilidad en mi conciencia!

• ¿Quiere realmente Jesús que tengamos el poder de perdonar y condenar?
• ¿Cuáles son las implicaciones de esto, por ejemplo, especialmente a la luz de otras palabras de Jesús que dicen que no estamos para juzgar? (por ejemplo Lucas 6:37).
• ¿Por qué podrá John haber incluido esto en el momento en que Jesús les entrega el Espíritu?

Por último, la oración del día dice: “Haz que todos los que han renacido en la comunión del Cuerpo de Cristo manifiesten en sus vidas lo que profesan su fe”. Al reflexionar sobre cada una de estas lecturas, qué elementos de la fe se te está pidiendo que  pongas en práctica de estas historias de una comunidad que comparte, la abundancia y la alegría, historias sobre la luz y la oscuridad, la fe sin ver y el perdón o no perdón de los pecados? ¿Cómo estás llamado a responder en esta Pascua?